کد مطلب:103545 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:153

[صفحه 196]

فی ذم الدنیا (اما بعد) ای بعد الحمد و الصلاه (فانی احذركم الدنیا) ای اخوفكم من الوقوع فی حبائلها و شهواتها (فانها حلوه خضره) لها طعم حسن و لون جذاب. (حفت بالشهوات) ای ان الشهوات احاطت بالدنیا، و ذلك كنایه انها تلازم الشهوات، و تخالطها (و تحببت) ای تقربت الی الناس (بالعاجله) ای كونها غیر اجله، و انما عاجله یاخذها الانسان بدون ترقب و الناس یحبون العاجله. (و راقت) ای تزینت (بالقلیل) ای بشی ء قلیل من المال و الجاه، فی مقابل درحات الاخره، و نعیمها الكثیر (و تحلت) من الحلی، ای تزینت (بالامال) فان الانسان یامل المستقبل الخیر، و هی زینه الدنیا حتی ان الانسان اذا لم یرج مستقبلا زاهرا، لم یكن لدنیاه حلیه. (و تزینت بالغرور) ای ان زینه الدنیا كذب لا اساس لها، و انما هی غرور و خداع اذ زینتها لیست الا صوریه زائله (لا تدوم حبرتها) الحبره السرور و النعمه (و لا تومن فجعتها) ای ان الانسان لا یومن ان تصیبه مصیبه و فجیعه (غراره) كثیره التغریر و الخداع (ضراره) كثیره الضرر (حائله) ای متغیره تنقلب من حال الی حال (زائله) تزول و تنقضی (نافده) تنفد و تنتهی (بائده) ای هالكه. (اكاله) تاكل كل شی ء بافنائها له (غواله) ای مه

لكه من غال بمعنی اهلك (لا تعدو) یتاتی متعلقه فی قوله (ان تكون) و الجمله فی وسطهما اعتراض. (- اذا تناهت الی امنیه اهل الرغبه فیها) ای اذا اتت بامانی الناس و آمالهم (و الرضا بها-) لانها جائت بامانیهم (ان تكون) متعلق ب(لا تعدوا). (كما قال الله تعالی سبحانه) ای لیست اكثر من هذا المثل المذكور فی القرآن الكریم (كماء انزلناه من السماء) ای المطر و المراد بالسماء جهه العلو (فاختلط به نبات الارض) هذا فی غایه البلاغه، حتی كان الماء لم ینشاء النبات، و انما صرف اختلاط- لبیان السرعه فی التكون دلیلا علی سرعه الدنیا- (فاصبح هشیما) الهشیم النبت الیابس المتكسر، و فی هذا ایضا من البلاغه ما لا یخفی حتی كانه لم یكن فصل بین اختلاط الماء بالنبات و بین ان یصبح هشیما- الا بمقدار (الفاء)-. (تذروه الریاح) ای تنقله من مكان الی مكان (و كان الله علی كل شی ء مقتدرا) فهو سبحانه قادر علی هذه التبدیلات و التحویلات فی سرعه خاطفه (لم یكن امروء منها) ای من الدنیا (فی حبره) ای سرور و حبور (الا اعقبته) ای اعقبت الدنیا ذلك الشخص (بعدها) ای بعد الحبره (عبره) بان بكا بعد السرور فان (العبره) بمعنی (الدمعه). (و لم یلق) امرء (فی سرائها) ای افراح الدنیا

(بطنا) كان الدنیا مقبله علیه فبطنها بطرف ذلك الانسان (الا منحته) الدنیا (من ضرائها) ای ضررها و بوسها (ظهرا) بان ادارت الدنیا له ظهرها و انقلبت علیه. (و لم تطله) الطل المطر، ای لم تمطر علی احد (فیها) ای فی الدنیا (دیمه) هی مطر یدوم فی سكون بلا رعد و لا برق (رخاء) بان صار رخی البال الكثیر النعم دائمها (الا هتنت علیه) ای امطرت، من الهتن بمعنی الصب (مزنه) بمعنی المطر (بلاء) ای انصبت علیه البلاء، كما انصب علیه الرخاء. (و) الدنیا (حری) ای حقیق (اذا اصبحت له) ای لاحد منتصره) نصرته علی اعدائه (ان تمسی) الدنیا (له) ای لذلك الشخص (متنكره) كالذی لا یعرفه فتنقل الانتصار الی جانب آخر (و ان جانب) ای طرف (منها) ای من الدنیا (اعذوذب) ای صار عذبا فراتا (و احلولی) ای صار حلوا (امر منها جانب) ای صار مرا (فاوبی) ای صار كثیر الوباء، و هو مرض قتال (لا ینال امروء من غضارتها) ای نعمتها و سعتها (رغبا) ای رغبته و میلا. (الا ارهقته) الدنیا، و الارهاق تحمیل العمل الموجب للتعب و النصب (من نوائبها) جمع نائبه و هی المصیبه الشدیده (تعبا) بان اوقعته فی التعب بعد الراحه (و لا یمسی) الانسان (منها) ای من الدنیا (فی جناح امن) كانه فی اعلی مراتب

الامن، عی جناح طائر- هو الامن- (الا اصبح علی قوادم خوف) جمع قادمه و هی ریشات كبار فی مقدم جناح الطائر، و هذا تشبیه لشده الخوف لان الكائن علی القوادم فی معرض السقوط، الدنیا (غراره) كثیره الخدع (غرور ما فیها) فان كل ما فیها- لزواله- كانه غرور و خدعه (فانیه) هی ای الدنیا (فان من علیها) من الانسان و غیره (لا خیر فی شی ء من ازوادها) جمع زاد (الا التقوی) فان اتقاء الله و المعاصی هو الذی یبقی الی الاخره. (من اقل منها) ای اخذ القلیل من الدنیا (استكثر مما یومنه) ای كان امنه كثیرا، اذ كلما قل جانب كثر الجانب الاخر (و من استكثر منها) ای اكثر من الدنیا (استكثر مما یویقه) ای یهلكه (و زال) ای انتقل (عما قلیل) (ما) زائده لتاكید معنی القله (عنه) ای عما استكثر من الدنیا. (كم من واثق بها) ای بالدنیا ظن انها تبقی له (فجعته) ای افقدت منه ما یحبه من امور الدنیا، كالاهل و المال و المنصب و ما اشبه. (و) كم من (ذی طمانیه) ای اطمینان (الیها قد صرعته) ای اوقعته علی الارض المذله و العدم (و) كم من (ذی ابهه) ای عظمه و رفعه (قد جعلته) الدنیا (حقیرا) بان اذهبت ابهته. (و) كم من (ذی نخوه) ای افتخار و اعتزاز بما لدیه من العز و الشرف (قد ردته)

ای ارجعته الدنیا (ذلیلا) بان ارغمت انفه (سلطانها دول) ینتقل من هذا الی ذاك و هكذا جمع دوله و هی انقلاب الزمان. (و عشیها رنق) ای كدر فانه مشوب بالالام و الاسقام (و عذبها اجاج) ای مالح شدید الملوحه، اذ فی عین عذوبه جانب اجاج فی جانب (و حلوها صبر) هو عصاره شجر مره. (و غذاوها سمام) جمع سم و هو ما یوجب قتل الانسان اذا شربه، ای ان غذاء الدنیا مشوب بالسم. (و اسبابها رمام) و هی القطعه البالیه من الحبل، جمع رمه: ای ان یتمسك بها من الدنیا، و یجعل سببا للوصول الی هدف و غایه، بال منقطع (حیها بعرض موت) ای فی معرض ان یفنی و یموت (و صحیحها بعرض سقم) ای معرض للمرض. (ملكها مسلوب) یسلب من ید المالك اما بالحوادث او بالموت (و عزیزها مغلوب) بغلبه آخر علیه او غلبه الموت. (و موفورها منكوب) ای ما كثر من الدنیا و وفر مصاب بالنكبه ای فی معرض المصیبه و الشدیده التی تذهب بذلك الكثیر. (و جارها محروب) ای من جاور الدنیا و كان فیها فانه بصیبه الحرب- علی وزن فرس- ای السلب و النهب.

[صفحه 201]

(الستم) ایها الناس (فی مساكن من كان قبلكم) من الامم فی حالكونهم (اطول) منكم (اعمارا و ابقی آثارا) فانهم لقوه آثارهم بقیت الی هذا الوقت، كقلعه حلب و غیرها (و ابعد آمالا) فانهم حیث كانوا اطول اعمارا، كانت آمالهم اعبد من هولاء. (و اعد عدیدا) ای اكثر تعدادا للعدد و الاشخاص (و اكثف) ای اكثر (جنودا) و الخطاب اما عام، او خاص بالنسبه الی المخاطبین. (تعبدوا) ای عبدوا (للدنیا ای تعبد) و عبادتهم لها بمعنی خضوعهم لزخارفها كما یخضع العابد للمعبود. (و اثروها) ای قدموها علی سائر الاشیاء (ای ایثار) و هذا اللفظ للتعظیم، ای ایثارا عظیما. (ثم ظعنوا عنها) ای انتقلوا (بغیر زاد) من العمل الصالح (مبلغ) یبلغهم ذلك الزاد الی الاخره، و هذا كنایه عن بقائهم بعد الموت فقراء عن العمل، فاهلكهم العذاب، كما ان من لا زاد له فی السفر یهلكه الجوع و العطش. (و لا ظهر) ای دابه یركبون ظهرها (قاطع) یقطع الطریق و یوصلهم الی الغایه المنشوده (فهل بلغكم ان الدنیا سخت لهم نفسا بفدیه) بان اعطتهم انفسهم فی مقابل فداء اخذته منهم، ای هل ابقتهم الدنیا، ام اهلكتهم؟ (او اعانتهم) لدی الشدائد و الموت (بمعونه) اسدتها الیهم لاخراجهم من الشده (او احسنت

لهم صحبه) بان حفظت كرامتهم و حقوقهم؟ كلا! (بل ارهقتهم) ای اتعبتهم الدنیا (بالقوادح) جمع قادحه و هی مرض یقع فی الاسنان فیبددها و یفسدها. (و اوهنتهم) ای اضعفتهم (بالقوارع) جمع قارعه، و هی المصیبه الشدیده التی تقرع الانسان و تحطمه. (و ضعضعتهم) ای حركتهم و ذللتهم (بالنوائب) جمع نائبه و هی المصیبه (و عفرتهم للمناخر) جمع منخر بمعنی الانف، ای كبت انوفهم فی التراب، من (العفر) بمعنی التراب. (و وطئتهم الدنیا (بالمناسم) جمع منسم و هو رجل البعیر، ای داست الدنیا علیهم بارجلها. (و اعانت) الدنیا (علیهم ریب المنون) ای الموت لما اراد اخذهم اعانت الدنیا الموت لاختطافهم و اهلاكهم. (فقد رایتم) ایها الناس (تنكرها) كانها لاتعرفهم (لمن دان لها) ای خضع للدنیا بصرف اوقاته فی طلبها و تجمیلها (و) لمن (اثرها) ای قدم الدنیا علی الاخره (و اخلد لها) ای ركن الیها (حتی ظعنوا) ای ارتحلوا (عنها لفراق الابد) ای مفارقه لا رجوع الیها. (و هل زودتهم الدنیا، ای اعطتهم الزاد (الا السغب) ای الجوع (او احلتهم الا الضنك) ای الضیق، ای احلتهم فی محل ضیق (او نورت لهم الا الظلمه) ای ارتهم الظلمه باسم النور. (او اعقبتهم الا الندامه) فان الانسان یندم علی ما

اخذ من الدنیا (افهذه) الدنیا (توثرون) لها علی الاخره، بعد هذه الاوصاف؟ و الاستفهام للانكار (ام الیها تطمئنون)؟ ای ببقائها و دوامها (ام علیها تحرصون) لجمعا و اقتنائها. (فبئست الدار) الدنیا (لمن لم یتهمها) بالخیانه و الغدر (و لم یكن فیها علی وجل) و خوف (منها) اما من اتهمها و وجل منها و عمل الاخرته فنعمت الدار هی اذا الانسان یحصل علی الاخره فیها. (فاعلموا) ایها الناس (- و انتم تعلمون-) جمله معترضه (بانكم تاركوها) عند الموت (و ظاعنون) ای مسافرون (عنها) الی الاخره (و اتعظوا فیها) ای خذوا الموعظه فی الدنیا (ب)الكفار (الذین قالوا) تبجحا و اغترارا (من اشد منا قوه)؟ ظانین ان قوتهم عن باس الله فیهم و عن الموت ان ینزل بهم. (حملوا الی قبورهم) بالجنائز (فلا یدعون ركبانا) جمع راكب: ای لا یقال لهم الناس انهم راكبون- حین ما حملوا فی الجنائز- اذ الراكب هو من ركب اختیارا. (و انزلوا الاجداث) جمع جدث و هو القبر (فلا یدعون ضیفانا) جمع ضیف ای لا یقال لهم: انهم ضیوف، لان الضیف لیس بهذه الكیفیه. (و جعل لهم من الصفیح) بمعنی وجه الارض، فانه یستعمل فی كل شی ء عریض، او المراد بالصفیح (اللبن) (اجنان) جمع جنن بمعنی القبر. (و من التراب اك

فان) فان اكفانهم تبلی و لا تبقی الا القبر مشتملا علیهم (و من الرفات جیران) الرفات العظام البالیه، ای ان جیرانهم عظام سائر الاموات (فهم جیره) جمع جار (لا یجیبون داعیا) ان دعاهم احد لم یتمكنوا من اجابته (و لا یمنعون ضیما) ای ظلما ینزل بهم، فلو اذا هم احد لم یتمكنوا من دفعه. (و لا یبالون مندبه) ای لا یهتمون بندبه احد لهم (ان جیدوا) ای مطروا، من جاره الغیث (لم یفرحوا) كما یفرح اهل الدنیا بالمطر لنماء زروعهم و ثمارهم. (و ان قحطوا) اصابهم القحط، بان لم یمطر السحاب (لم یقطنوا) لعدم تضررهم بالقحط (جمیع و هم آحاد) فان ابدانهم مجتمعه فی المقابر لكنهم آحاد، حیث لا صله و لا تزاور و لا تعارف بینهم، و هذا بالنسبه الی ابدانهم اما ارواحهم فهی مستانسه بعضها ببعض انكانوا متقین- كما ثبت بالضروره من الدین-. (و جیره) ای بعضهم جار بعض لتجاور قبورهم (و هم ابعاد) احدهم یبعد عن الاخر. (متدانون) ای بعضهم قریب من بعض (لا یتزاورون) ای لا یزور احدهم الاخر (و قریبون) فی النسب او فی المزار (لا یتقاربون) ای لا یقرب بعضهم من بعض. (حلماء قد ذهبت اضغانهم) ای انهم كالحلیم الذی لا یضغن و لا یحقد احدا (و جهلاء) ای انهم كالجهال، لان علمهم قد سلب

عن اجسادهم (قد ماتت احقادهم) فان الجاهل یحقد، لكن هولاء لا یحقدون. و یحتمل ان یكون المراد ان حلیمهم لا یضعن و جاهلهم لا یحقد، علی خلاف ما كانوا فی الدنیا. (لا یخشی فجعهم) ای لا یخاف احد ان یفجعوه و یصیبوه باذی، او لا یخاف ان ینفجع احد منهم بفجیعه. (و لا یرجی دفعهم) بان یدافعوا عن الاحیاء كما كانوا یدافعون فی حال حیاتهم. (استبدلوا بظهر الارض بطنا) فتركوا ظهر الارض، و ناموا فی بطنها. (و بالسعه ضیقا) فكانوا فی سعه الدنیا فصاروا فی ضیق القبور (و بالاهل غربه) فقد كانوا فی اهلهم ثم صاروا غرباء. (و بالنور ظلمه) فقد كانوا فی نور الشمس و القمر، ثم صاروا فی ظلمه القبر. (فجاوئوها كما فارقوها) ای رجعوا الی الارض بعد مفارقتهم لها، فان الانسان كان ترابا ثم نباتا، ثم انسانا، ثم یرجع الی حاله التراب كما كان سابقا. (حفاه عراه) ای جائوها فی حال عدم التنعل، و عدم اللباس (قد ظعنوا عنها باعمالهم) ای سافروا عن الارض، و المراد مسافره ارواحهم (الی الحیاه الدائمه و الدار الباقیه) و هی الجنه او النار. (كما قال سبحانه: كما بدانا اول خلق نعیده) ای كما ابتدنا خلق الانسان من التراب، نعیده فی التراب (وعدا علینا) ای ان هذا وعد لازم علینا ا

ن نفی به (انا كنا فاعلین) لذلك.

صفحه 196، 201.